Dhamma - Vinaya (Lehre - Verhalten) Buddhas

Zitat von Assutavā Sutta: Uneingewiesen (1)

Assutavā Sutta: Uneingewiesen (Unbelehrt) (1)
aus dem Pali vom Ehrw. Thanissaro Bhikkhu
ins Deutsche von Samana Johann (9.7.2017)
d 2005-2017

- Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa -

Ich habe gehört, daß der Befreite zu einer Begebenheit nahe Sāvatthi, in Jetas Hain, Anāthapiṇḍikassas Kloster, verweilte. Dort richtete er sich an die Bhikkhus: "Bhikkhus, eine uneingewiesene Allerweltsperson mag entzaubert gegenüber diesem Körper, zusammengesetzt aus den vier großen Elementen, werden, mag ernüchtert gegenüber ihn werden, mag Befreiung von ihm erlangen. Warum ist das? Weil Wachsen und Dahinschwinden, das Aufnehmen und Ablegen dieses Körpers, zusammengesetzt aus den vier großen Elementen, offenkundig ist.

"Aber gegenüber dem, was 'Geist', 'Verstand' oder 'Bewußstsein/Wahrnehmung' genannt wird, ist die uneingewiesene Allerweltsperson unfähig entzaubert zu werden, unfähig dem gegenüber ernüchtet zu werden, unfähig Befreiung davon zu erlangen. Warum ist das? Für lange Zeit wurde es von der uneingewiesenen Allerweltsperson als: 'Dieses bin ich, das ist mein Selbst, das ist was ich bin', genoßen, angenommen und ergriffen. So ist die uneingewiesene Allerweltsperson unfähig entzaubert davon zu werden, unfähig dem gegenüber zu ernüchtern, unfähig davon Befreiung zu erlangen.

"Es wäre besser, für die uneingewiesene Allerweltsperson, den Körper, zusammengesetzt aus den vier großen Elementen, als das Selbst zu halten, als den Geist. Warum ist das? Weil dieser Körper, zusammengesetzt aus den vier großen Elementen, als für ein Jahr, zwei Jahre, drei, vier, fünf, zehn, zwanzig, dreißig, vierzig, fünfzig, einhundert Jahre und mehr bestehend, angesehen wird. Aber was 'Geist', 'Verstand' oder 'Bewußtsein/Wahrnehmung' genannt wird, kommt bei Tag und bei Nacht als ein Ding auf, und vergeht als ein anderes. Gerade so wie ein Affe, durch der Wälder Wildnis schwingt, einen Ast ergreift. Von ihn ablassend, er einen anderen Ast ergreift. Von diesem ablassend, er einen anderen Ast ergreift. Von diesem ablassend, er einen anderen Ast ergreift. In selber Weise kommt das was 'Geist', 'Verstand' oder 'Bewußtsein/Wahrnehmung genannt wird, bei Tag und bei Nacht, als ein Ding auf, und vergeht als ein anderes.

"Der eingewiesene Schüler der Noblen [jedoch], nimmt sich genau dort, umsichtig und passend, dem bedingten Mitaufkommen an:

"'Wenn dieses ist, ist jenes.

"'Mit dem Aufkommen von diesem, kommt das Aufkommen von jenem.

"'Wenn dieses nicht ist, ist jenes nicht.

"'Mit der Beendigung von diesem, kommt Beendigung von jenem.

"'In anderen Worten:

"'Von Unwissenheit als Bedingung, kommen Gestaltungen.

"'Von Gestaltungen als Bedingung, kommt Bewußtsein/Wahrnehmung.

"'Von (Für)wahrnehmung als Bedingung, kommt Geist-und-Gegenstand (Name-und-Form).

"'Von Geist-und-Gegenstand als Bedingung, kommt der Sechssinnesträger.

"'Von Sechssinnesträger als Bedingung, kommt Berührung.

"'Von Berührung als Bedingung, kommt Empfindung.

"'Von Empfindung als Bedingung, kommt Verlangen.

"'Von Verlangen als Bedingung, kommt Festhalten/Unterhalt.

"'Von Festhalten/Unterhalt als Bedingung, kommt Werden.

"'Von Werden als Bedingung, kommt Geburt.

"'Von Geburt als Bedingung, kommt dann Altern und Tod, Kummer, Wehklage, Schmerz, Bedrängnis und Verzweiflung ins Spiel. So ist die Entstehung dieser gesamten Masse an Leiden und Streß.

"'Nun, mit dem rückstandslosen Schwinden und Beenden von eben dieser Unwissenheit, kommt die Beeendigung von Gestaltungen. Von der Beendigung von Gestaltungen, kommt die Beendigung von Wahrnehmung. Von der Beendigung von Wahrnehmung, kommt die Beendigung von Geist-und-Gegenstand. Von der Beendigung von Geist-und-Gegenstand, kommt die Beendigung von Sechssinnesträger. Mit Beendigung von Sechssinnesträger, kommt die Beendigung von Berührung. Mit der Beendigung von Berührung, kommt die Beendigung von Empfindung. Mit der Beendigung von Empfindung, kommt die Beendigung von Verlangen. Mit der Beendigung von Verlangen, kommt die Beendigung von Festhalten/Unterhalt. Mit der Beendigung von Festhalten/Unterhalt, kommt die Beendigung von Werden. Mit der Beendigung von Werden, dann, Altern und Tod, Kummer, Wehklage, Schmerz, Bedrängnis und Verzweiflung, alles endet. So ist die Beendigung dieser gesamten Masse von Leiden und Streß.

"So sehend, gerät der eingewiesene Schüler der Noblen entzaubert gegenüber Form, entzaubert gegenüber Empfingung, entzaubert gegenüber Vorstellung, entzaubert gegenüber Gestaltungen, entzaubert gegenüber Bewußtsein/Wahrnehmung.[1] Entzaubert wird er Unbegehrlich. Durch Nichtbegehren, ist er vollkommen befreit. Mit völliger Befreiung, ist da das Wissen 'Völlig befreit'. Er erkennt das: 'Geburt ist beendet, das Heilige Leben erfüllt, die Aufgabe getan. Da ist nichts weiter für diese Welt.'"

Anmerkung

1. Die Besprechung, hier, schwänkt vom Rahmenbezug des bedingten Mitaufkommens, zu dem der fünf Ansammlungen. Es ist eine nützliche Übung diese zwei Lehren gegenpber zu stellen, und ein guter Platz um diese Übung zu beginnen ist in SN 12.2. zu finden.


Siehe auch: SN 12.2; SN 22.5.

Anumodana!

Alles anzeigen

Zitat von Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Untersuchung des Bedingten Mitaufkommens

Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Untersuchung des Bedingten Mitaufkommens

übersetzt aus dem Pali von
Ehrw. Thanissaro Bhikkhu
ins Deutsche von Samana Johann
d 1997-2017

- Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa -

In Savatthi verweilend... "Bhikkhus, ich werde für Euch bedingtes Mitaufkommen beschreiben und untersuchen.

"Und was ist bedingtes Mitaufkommen? Von Unwissenheit, als eine erforderliche Bedingung, kommen Gestaltungen. Von Gestaltungen, als eine erforderliche Bedingung, kommt Bewußtsein. Von Bewußtsein, als eine erforderliche Bedingung, kommt der sechs Sinnesträger. Von dem sechs Sinnesträger, als eine erforderliche Bedingung, kommt Name-und-Form (Geist-und-Gegenstand). Von Name-und-Form, als eine erforderliche Bedingung, kommt Berührung. Von Berührung, als eine erforderliche Bedingung, kommt Gefühl. Von Gefühl, als eine erforderliche Bedingung, kommt Verlangen. Aus Verlangen, als eine erforderliche Bedingung, kommt Festhalten. Aus Festhalten, als eine erforderliche Bedingung, kommt Werden. Aus Werden, als eine erforderliche Bedingung, kommt Geburt. Von Geburt, als eine erforderliche Bedingung, kommen dann Altern und Tod, Kummer, Wehklage, Schmerz, Bedrängnis und Verzweiflung, ins Spiel. So ist die Entstehung dieser gesamten Masse an Streß und Leiden.

"Nun was ist Altern und Tod? Was immer altert, hinfällig wird, Brüchigkeit, Ergrauen, Zerknittern, Niedergang des Lebenstriebes, Schwächung der Fähigkeiten von verschiedensten Lebewesen, in dieser oder jener Gruppe von Lebewesen, dieses wird Altern genannt. Was immer Versterben, Dahinscheiden, Abbrechen, Verschwinden, Streben, Tod, Abschluß der Zeit, Zerfall der Ansammlungen, Abwerfen des Körpers, Unterbrechung der Lebensfähigkeit von verschiedensten Lebewesen, in dieser oder jener Gruppe von Lebewesen, diese wird Tod genannt.

"Und was ist Geburt? Was immer Geburt, Geburtnehmen, Insentstehenkommen, Herankommen, Erscheinen von Ansammlungen und Erwerb von [Sinnes] Träger, von verschiedensten Lebewesen, in dieser oder jener Gruppe von Lebewesen, dieses wird Geburt genannt.

"Und was ist Werden? Diese Dreisind Werden: Sinnlichwerden, Fromwerden und Formloswerden. Dieses wird Werden genannt.

"Und was ist Festhalten/Unterhalt(ung)? Diese vier sind Festhalten: Sinnlichkeits-Festhalten, Ansichten-Festhalten, Regel-und-Ausübung-Festhalten, und Haltung(Ansichten)-von-Selbst-Festhalten. Dieses wird Festhalten genannt.

"Und was ist Verlangen? Diese sechs, sind Klassen von Verlangen: Verlangen nach Formen, Verlangen nach Klängen, Verlangen nach Gerüchen, Verlangen nach Geschmäcker, Verlangen nach Berührungsempfindung, Verlangen nach Gedanken. Dieses wird Verlangen genannt.

"Und was ist Gefühl (Empfindung)? Diese sechs, sind Klassen von Gefühl: Gefühl geboren aus Augeberührung, Gefühl geboren aus Ohrberührung, Gefühl geboren aus Naseberührung, Gefühl geboren aus Zungeberührung, Gefühl geboren aus Körperberührung, Gefühl geboren aus Verstandberührung. Dieses wird Gefühl genannt. (jeweil, wohl, weh, weder-wohl-noch-weh)

"Und was ist Berührung/Kontakt? Diese sechs, sind Klassen von Berührung: Augeberührung, Ohrberührung, Naseberührung, Zungeberührung, Körperberührung, Verstandberührung. Dieses wird Berührung genannt.

"Und was sind die sechs Sinnesträger? Diese sechs sind Sinnesträger: der Augeträger, der Ohrträger, der Naseträger, der Zungeträger, der Körperträger, der Verstandträger. Diese werden die sechs Sinnesträger genannt.

"Und was ist Name-und-Form (Geist-und-Gegenstand)? Gefühl (Empfindung), Vorstellung, Absicht, Berührung und Beachtung: Dieses wird Name (Geist) genannt. Die vier großen Elemente, und Form (Körper/Gegenstand), abhängig von den vier großen Elementen (Erde, fest; Wasser, flüssig; Feuer, Wärme; Wind, Bewegung): Dieses wird Form genannt. Dieser Name und diese Form, werden Name-und-Form genannt.

"Und was ist Bewußtsein ((Für)Wahrnehmung/(Er)kennen)? Diese sechs, sind Klassen von Bewußtsein: Augebewußtsein, Ohrbewußtsein, Nasebewußtsein, Zungebewußtsein, Körperbewußtsein, Verstandbewußtsein. Dieses wird Bewußtsein genannt.

"Und was sind Gestaltungen (Gebilde, Konstruktionen)? Diese drei, sind Gestaltungen: körperliche Gestaltungen, sprachliche Gestaltungen, geistige Gestaltungen. Diese werden Gestaltungen genannt.

"Und was ist Unwissenheit? Streß nicht (er)kennen (wissend), die Entstehung von Streß nicht kennen, die Beendigung von Streß nicht kennen, den Weg der Ausübung, der zur Beendigung von Streß führt, nicht kennen: Dieses wird Unwissenheit genannt.

"Nun, mit dem rückstandslosen Schwinden und Beenden von eben dieser Unwissenheit, kommt die Beendigung von Gestaltungen. Aus der Beendigung von Gestaltungen, kommt die Beendigung von Bewußtsein. Aus der Beendigung von Bewußtsein, kommt die Beendigung von Name-und-Form. Aus der Beendigung von Name-und-Form, kommt die Beendigung von den sechs Sinnesträgern. Aus der Beendigung der sechs Sinnesträger, kommt die Beendigung von Berührung. Aus der Beendigung von Berührung, kommt die Beendigung von Gefühl. Aus der Beendigung von Gefühl, kommt die Beendigung von Verlangen. Aus der Beendigung von Verlangen, kommt die Beendigung von Festhalten/Unterhaltung. Aus der Beendigung von Festhalten/Unterhaltung, kommt die Beendigung von Werden. Aus der Beendigung von Werden, kommt die Beendigung von Geburt. Aus der Beendigung von Geburt, endet dann alles Altern und Tod, Kummer, Wehklage, Schmerz, Bedrängnis und Verzweiflung. So ist die Beendigung dieser gesamten Masse von Streß und Leiden."

Siehe auch: SN 12.61; SN 22.5.

Anumodana!

Alles anzeigen

Verstreut in den Suttas, gibt es Bezüge zu einunddreißig vernehmlichen "Ebenen" oder "Reichen" der Existenz, in welche Wesen, im Zuge ihres langen Fortwanderns im Samsara, wiedergeboren werden können. Die Bandbreite reicht von der außerordentlich gimmigen und schmerzvollen Hölle, bis hinauf zu den feinsten und freudvollsten Himmelsreichen. Die Existenz in jedem Reich ist vorübergehend, und aus buddhistischer Sicht gibt es keinen ewigen Himmel oder Hölle. Wesen werden entsprechend ihrem vergangenen kamma in den jeweiligen Reichen wiedergeboren. Wenn sie sterben, nehmen Sie wieder Geburt anderswo, entsprechend der Qualität ihres Kammas, an: Heilsame Handlungen bringen bevorzugte Wiedergeburt mit sich, während unheilsame Handlungen zu nicht erstrebenswerten Geburten führen. Und so setzt sich dieser andauernde Kreislauf fort.
Die Reiche der Existenz werden altherkömmlich in drei unterschiedene "Welten" (loka),unterteilt und sind hier in absteigender Reihenfolge nach deren Feinheit aufgelistet:

• Die Nichtmaterielle Welt (arupa-loka). Besteht aus vier Reichen, die durch ein Dahinscheiden während der Meditation in den formlosen Jhanas zugänglich sind.
• Die Feinmaterielle Welt (rupa-loka). Besteht aus sechzehn Reichen, in denen deren Bewohner (die Devas) extrem feine Grade von geistigem Vergnügen erfahren. Diese Reiche sind für jene zugänglich, die zumindest eine Ebene von Jhana erreicht, und damit die (vorübergehende) Unterdrückung von Hass und Übelwollen bewerkstelligt, haben. Es wird gesagt, dass diese extrem feine Körper aus reinem Licht besitzen. Die höchsten dieser Reiche, die Reinen Aufenthaltsorte, sind nur für jene zugänglich, die "Nicht-Wiederkehren", die dritte Ebene des Erwachens, erreicht haben. Die Feinmaterielle und Nichtmaterielle Welt setzen sich zu den "Himmel" (sagga) zusammen.
• Die Sinneswelt (kama-loka). Besteht aus elf Reichen, in welchen angenehme und nicht angenehme Erfahrungen, dominiert von den fünf Sinnen , aufkommen. Sieben dieser Reiche sind erstrebenswerte Aufenthaltsorte und inkludieren auch unser Menschenreich, wie auch einige Reiche, die von Devas eingenommen sind. Die niedrigsten Reiche sind die "schlechten" Aufenthaltsorte, welche die Tier- und Höllenreiche beinhalten.

Die Information dieser Seite wurde aus verschiedenen Quellen zusammengestellt. Aus dem Gesichtspunkt Platz zu sparen, habe ich nicht jeden Umstand mit der jeweiligen Quelle versehen.

I. Die Nicht-Materielle Welt (arupa-loka)

ReichAnmerkungUrsache einer Wiedergeburt hierDie Bewohner diese Reiches bestehen gänzlich aus Geist. Keinen Körper habend, sind sie nicht fähig Dhamma-Lehren zu hören.

II. Die Feinmaterielle Welt (rupa-loka)
ReichAnmerkungUrsache von Wiedergeburt hierDies sind die fünf reinen Aufenthaltsorte, (suddhavasa), welche nur für Nicht-Wiederkehreren (anagami) und Arahats zugänglich sind. Wesen, die Nicht-Wiederkehrer in anderen Reichen werden, sind hier, werden hier wiedergeboren, wo sie auch Arahatschaft erlangen.Unter ihren Bewohnern ist Brahma Sahampati, welcher den Buddha bat, das Dhamma der Welt zu lehren (SN 6.1).

Viertes Jhana. (Siehe auch AN 4.123.)
Wesen in diesen Ebenen genießen verschiedenste Grade von "jhanischem" Entzücken.Wesen dieser Ebene genießen verschiedene Grade von jhanischem Entzücken.

III. Die Sinneswelt (kama-loka)
GLÜCKLICHE AUFENTHALTSORTE (SUGATI)
ReichAnmerkungUrsache einer Wiedergeburt hier· Zehn heilsamen Handlungen (MN 41)· Großzügigkeit

· Die Entwicklung von Tugend und Weisheit(AN 10.177)

ZUSTÄNDE DER ENTBEHRUNG (APAYA)
ReichAnmerkungUrsache einer Wiedergeburt hier

Iti § 49

Dies wurde vom Befreiten gesagt, vom Arahat gesagt, so hab ich es gehört: "Eingenommen von zwei Ansichtspunkten, kleben manche Menschen und himmlische Wesen fest, andere menschliche und himmlische Wesen gleiten genau dahinter, während jene mit Vision sehen.
"Und wie kleben manche fest? Menschen und himmlische Wesen genießen Werden, erfreuen am Werden, sind mit Werden befriedigt. Wenn das Dhamma für den Zweck der Beendigung von Werden gelehrt wird, nehmen sich ihre Geister dem nicht an, werden nicht damit beruhigt, setzen sich nicht darauf oder werden damit entschlossen. Dieses ist wie manche festkleben.

"Und wie gleiten manche genau dahinter? Manche, sich entsetzt fühlend, gedemütigt, und angeekelt mit diesem Werden, sich Nichtwerden schmecken lassend: 'Wenn dieses Selbst, mit dem Zerfall des Körpers, nach dem Tod, verendet und zerstört ist, und nach dem Tod nicht existiert, das ist Friedvoll, das ist auserlesen, das ist zulänglich!' Diese ist wie manche genau dahinter gleiten.

"Und wie tun jene mit Vision? Da ist der Fall, daß ein Bhikkhu, was ins Entstehen gekommen ist, als ins Entstehen gekommen sieht. Sehend, was ins Entstehen gekommen, als ins Entstehen gekommen, übt er für die Ernüchterung mit dem was ins Entstehen gekommen ist, für Nichtbegehren gegenüber dem, was ins Entstehen gekommen ist, Beendigung dessen, was ins Entstehen gekommen ist. Dieses ist wie jene mit Vision sehen."[1]

Jene, gesehen habend was ins Entstehen kommt, als was ins Entstehen kommt, und was darüber hinausgegangen , was ins Entstehen gekommen ist, sind befreit im Einklang von was ins Entstehen gekommen ist, durch das Erlöschen von Verlangen nach Werden.Wenn sie verstanden haben was ins Entstehen kommt,und befreit von dem Verlangen nach Werden und Nicht-, mit dem Nicht-Werden dessen was ins Entstehen kommt, kommen Bhikkhus zu keiner weiteren Geburt.

Anmerkung

1.Diese Lehrrede illustriert, in einer technischen Aufmachung, die Funktion von passender Aufmerksamkeit in der Anmerkung zu §16. SN 12.15 bietet den selben Punkt aus einer anderen Anschauung dar: "Diese Welt gestützt auf (nimmt als ihr Objekt) eine Gegensätzlichkeit, die von Existenz und Nicht-Existenz. Aber wenn man die Entstehung der Welt (= die sechs Sinne und deren Gegenstände) mit rechter Einsicht sieht, wie sie wirklich ist, kommt 'Nicht-Existenz' in Bezug auf die Welt einem nicht auf. Wenn man die Beendigung der Welt mit rechter Einsicht sieht, wie es wirklich ist, kommt 'Existenz' in Bezug auf die Welt einem nicht auf. Im Großen und Ganzen, Kaccayana, ist diese Welt in Gefangenschaft durch Anhaftungen, Festhalten (Nährstoffen) und Voreingenommenheiten. Aber einer so wie dies wird nicht involviert in der Welt oder hält an diesen Anhaftungen, Festhalten, Fixierungen des Wesens, Voreingenommenheiten oder Obsessionen fest; noch ist er entschlossen auf 'mein Selbst'. Er hat keine Ungewissheit oder Zweifel, dass bloß Stress, wenn (etwas) aufkommt, aufkommt; Stress, wenn (etwas) hinscheidet, hinscheidet. In diesem ist sein Wissen, seine Unabhängigkeit von anderen. "